Som en del av 40-årsjubileet til Den norske Fulbright-alumni foreningen har vi laget en bok fylt av bidrag fra tidligere Fulbrightere, blant annet Henrik Syse, Hanne Skartveit, Bernt Hagtvedt og Jan Egeland. Nedenfor er mitt bidrag.
Som en som har doktorgrad i amerikansk politikk, og har bodd til
sammen ni år i USA er det både til frustrasjon og glede at det i Norge
bor 4, 940, 400 USA-eksperter. Egentlig mest glede, for er man
interessert i internasjonal politikk er det helt nødvendig å forstå USA.
Her følger et møte med menneskene som sjelden ender opp som helter i
amerikanske filmer og TV-serier – de konservative.
Nordmenn har sterke meninger om landet på andre siden av Atlanteren.
Noen basert på egne erfaringer eller studier, andre basert på mindre
trygt empirisk grunnlag. På den ene siden har man dem som er skråsikre
på at de forstår den amerikanske folkesjela etter å ha sett ”The Wire”
og studert et semester på utveksling. På den andre siden er det slettes
ikke alle som ser nytten av å studere dette landet, enten fordi man tror
man allerede kjenner det eller man tenker at det ikke er viktig. Som
professoren i tysk ved Universitetet i Tromsø en gang sa til meg da jeg
fortalte at jeg skulle studere amerikansk politikk: ”Hvorfor det? Er det
ikke bedre å studere noe mer interessant?”
Min konklusjon har vært det motsatte av professoren sitert overfor.
For de som er interessert i internasjonal politikk er det helt nødvendig
å forstå USA. For oss nordmenn, som har levd med en konstant
inspirasjons- og irritasjonskilde på den andre siden av Atlanteren siden
1776, burde det å lære USA og kjenne, være obligatorisk. Det at antall
norske studenter i USA har sunket kraftig siden 1990-tallet, er
bekymringsfullt. Om dette er et tegn på svekket ideologisk
tiltrekningskraft (såkalt myk makt) kan jeg ikke si sikkert, men det er
helt klart at det i Norge er mer populært å studere og forske på land
like små og originale som oss selv, heller enn stormaktene i verden.
Det er også synd at de som faktisk studerer i USA, reiser til
storbyer som reflekterer en helt annen kultur enn mesteparten av USA.
Særlig gjelder dette for ”Europa-light” områder som New York, Boston og
San Francisco. Jeg er selv glad i disse fantastiske byene, og ingen kan
klandres for å ville gå på ett av deres mange anerkjente universiteter.
Men USA defineres jo blant annet av sitt mangfold. Og der finnes så
definitivt et annet USA. Ønsker man å komme den amerikanske folkesjela
nærmere nytter det rett og slett ikke å oppholde seg på økologiske
kaffebarer i storbyene på øst- og vestkysten.
Madeline og meg
Jeg
var så heldig å få tilbringe syv år ved Thomas Jeffersons universitet
og stolthet, University of Virginia. Universitetet ligger ute på landet,
to og en halv timers kjøretur fra Washington DC, i byen
Charlottesville. Jefferson ønsket at det på hans gravstøtte skulle stå
tre ting: At han var forfatter av Uavhengighetserklæringen, samt
Virginias statutt for religiøs frihet, og at han var faren til
universitetet i Virginia. Det var derimot ikke plass til at han var USAs
tredje president. Jeffersons stolthet er ikke så veldig kjent i Norge,
men er – etter UC Berkeley – USAs beste offentlige universitet.
Jeg dro dit med et Fulbright-stipend for å ta en mastergrad. Men ting
har en tendens til å balle på seg (i statsvitenskapen kjent som “path
dependency” – det var nerdehumor). Da jeg fikk tilbud av fakultetet om å
fortsette med en doktorgrad, ba jeg om betenkningstid. Fakultetets
avdelingsleder overtalte meg med følgende karismatiske tale: ”Well, you
don’t have anything better to do, right?” Og det hadde jeg heller ikke.
En av de mest uventede hendelsene i løpet av de syv årene skulle bli
mitt vennskap med en meget evangelisk kristenkonservativ familie. Før
jeg flyttet til Virginia fikk jeg nemlig et brev fra det jeg trodde var
universitetets egen organisasjon for internasjonale studenter, med et
tilbud om å stifte bekjentskap med en ”vertsfamilie” – ikke en å bo hos,
men en å feire Thanksgiving med, gå på sportsarrangementer med, etc. I
det hele tatt å hjelpe meg med min kulturelle integrering. Jeg takket ja
til tilbudet, og ble på Dulles Airport i Washington møtt av en høy dame
med enda høyere hår og en rød rose i hånda. Madeline Trotmans intensjon
– som en del av den private, kristne organisasjonen hun var medlem i,
og som ikke var tilknyttet universitetet – var å omvende meg/forsikre
seg om at jeg var en god kristen som har ”Jesus in my heart”.
Det ble starten på syv år med diskusjoner om Gud, tro og politikk.
Madeline er stor-fan av konservative talk radio verter, og oppmuntret
meg flere ganger til å høre på Rush Limbaughs radioprogram, fordi ”he is
changing so many hearts out there”. Det føltes fullstendig
surrealistisk å bli fortalt av en omsorgsfull, kjærlig, uegennyttig
bestemor at jeg måtte passe på å få med meg radioprogrammet til en
hatefull, diskriminerende, propaganderende eks-pillemisbruker fordi han
spredte Det gode budskap. Men slik var det altså.
Å lære Madeline og hennes familie å kjenne (bestående, i god
evangelisk tradisjon, av fire barn og tjue barnebarn, da prevensjon ikke
er så veldig populært) var å lære den amerikanske sosialkonservatismen å
kjenne. Sarah Palin er den store heltinnen, og Fox News er gud. Hun
stemte på John McCain i 2008, men holdt seg for nesa mens hun gjorde det
(han var ikke sosialt konservativ nok). Jeg klarte aldri helt å forstå
hvordan et så fantastisk sjenerøst og åpent menneske klarte å høre på de
aggressive og hatske radio og tv-vertene som Limbaugh og Bill O’Reilly,
og vi måtte ha flere runder hvor jeg forsøkte etter beste evne å
forklare at Barack Obama sannsynligvis ikke var muslim. En ting ble dog
etter hvert klinkende klart: De som tror på Gud er in, og de som ikke
tror er ut. Og det handler ikke bare om å tro på Gud – det skal være en
offentlig, misjonerende, insisterende gudstro. Personlig kristen er for
pyser.
Og her kommer vi til noe av det som nordmenn (og mange europeere)
finner vanskeligst å forstå ved konservatismen i USA. Kristendommen står
i høysete for alle aktiviteter, sosiale som politiske. Religion skal
gjennomsyre samfunnet. Grunnlovsfedrenes insistering på separasjon
mellom stat og kirke utgjør kanskje den eneste gangen de gjorde en feil,
ifølge Madeleine & co.
Min kjære Madeline – som selv var blitt skilt fra sin mann – var
bekymret for det meste i mitt liv: At foreldrene mine var skilt, at jeg
ikke trodde på Gud, at jeg ikke gikk til gudstjeneste (men jeg reddet
meg ofte med at jeg jo var konfirmert). En gang – i et svakt øyeblikk av
dårlig samvittighet etter at jeg hadde takket nei for n’te gang til å
bli med i kirka på en søndag – sa jeg ja til å bli med på
misjonærsamling i Roanoke. Madeline har nemlig reist verden rundt som
misjonær. Hun har bodd i Sveits, Kina, Sør-Korea, og fikk
tvillingdøtrene sine da hun var misjonær i Mexico.
Hun snakker spansk og er informert om andre kulturer. Roanoke ligger i
tjukkeste Virginia, og minner om skumle scener i filmer som involverer
pickup trucker og trailer-parker. Her fikk jeg være med på
misjonskonferanse i en av Roanokes megakirker, hvis hovedpresentasjon
var en power point-fremstilling av Europa. Presentasjonen forklarte i
dramatiske ordelag hvorfor Europa var ”mørkets kontinent”: Ikke bare var
ateismen løs blant lokalbefolkningen, men den raskest voksende
religionen var islam! Dette var heldigvis før Obama ble president,
ellers vet jeg ikke hvordan det skulle gått med livsviljen til publikum i
salen.
Madelines egen erfaring med Islam var ikke en
suksesshistorie. Hun stiftet i en periode et vennskap med en muslimsk
student fra Kuwait. Denne unge jenta måtte etter hvert gi Madeline klar
beskjed om at de ikke kunne treffes lenger, da Madelines iherdige forsøk
på misjonering ikke falt i god muslimsk jord. I motsetning til de to er
Madeline og jeg fortsatt venner, og har god kontakt.
Selv om vi aldri ble – eller blir – enige om Gud, ekteskap,
politikk eller homofili, så var det en flott opplevelse å knytte bånd
til en pratsom, nysgjerrig og snill bestemor. Jeg tenker stadig tilbake
på alle lunsjene våre, og håper og tror jeg aldri ”jattet med”, men
heller fortalte min side av saken så diplomatisk som mulig. Vi var jo
sjelden enige, og fikk aldri konkludert med noe som helst. Vårt vennskap
ble en pågående enighet om å være uenig. Selv om jeg aldri ble
komfortabel med Madelines syn på sosiale spørsmål, så gav hun meg en
sosialantropologisk gave: Et vindu inn i et USA som få nordmenn får
sjansen til å utforske.
Republikansk akademia
Det
å bo i Virginia hadde også andre bestemte fordeler. Det var en nyttig
eksersis å få studere under prominente konservative professorer ved
universitetet, og ikke minst diskutere sammen med konservative
studenter. Jeg tok flere kurs med Professor James Ceaser, en kjent
konservativ som ofte skriver i The Weekly Standard – nærmest de
neokonservatives medlemsblad. Dersom man skulle ha hatt noen
forestillinger om at politiske synspunkter ikke har noe å si for det
vitenskapelige studiet av statsvitenskap, så ble de i alle fall grundig
knust.
Det var helt åpenbart at vi kom fra motsatte ideologiske planeter, og
at dette hadde farget våre statsvitenskapelige interesser og
perspektiver. Som europeer og nordmann ble jeg tidlig utpekt som kullets
sosialist, og måtte forsvare helt gjennomsnittlige norske politiske
synspunkter fra Stalin-stempelet. Jeg måtte også bære Ceasers byste av
den franske aristokraten og USA-fareren Alexis de Tocqueville til
forelesningsrommet, uvisst om dette var straff for lefling med
sosialismen eller vanlig kutyme.
Et av temaene Ceaser var mest opptatt av, var det de i USA kaller
”the Founding”, altså grunnleggelsen av USA. Hans sterke tilknytning til
grunnlovsfedrene – the Founding Fathers – er en populær konservativ
aktivitet som vi for eksempel ser gjenspeilet i dagens Tea Party
bevegelse. Denne ideen om at USA ville vært et bedre land dersom man
bare kunne finne tilbake til det USA som eksisterte når grunnlovsfedrene
levde er utbredt blant amerikanske konservative. ”The cult of the
Founding” – grunnleggelseskulten – er en viktig del av den konservative
bevegelsen i USA og forklarer for eksempel hvorfor mange Tea Party
aktivister går rundt med Grunnloven i jakkelomma.
Det å møte en briljant konservativ professor var for meg meget
nyttig. Jeg hadde vel aldri – når sant skal sies – møtt noen før. En
konservativ professor, altså. Mine konservative medstudiner påpekte at
dette jo var fordi akademia ofte er en liberal bastion hvor konservative
gjerne møter fordommer og føler seg fremmedgjort. En vanlig påstand i
USA, men antakeligvis like sant i Norge.
Det genuine ideologiske mangfoldet ved University of Virginia var
forfriskende og stimulerte til en type debatt man ikke kan ha dersom man
er grunnleggende ideologisk enig. For meg, som kom fra Norges
venstreside, var læringskurven bratt, men særdeles interessant.
Opplevelsen har gjort at når fenomener som Tea Party bevegelsen dukker
opp, så kan jeg forstå hva de sier. Jeg liker det ikke, men språket de
snakker er gjenkjennelig. Vel, noe av det, i alle fall.
Elsk/hat
At
nordmenn elsker å hate USA er en klisjé, men dette er selvsagt bare
halve historien. Vi elsker jo også å elske dette landet. USAs
ideologiske makt har vært betydelig for Norge siden før det moderne
Norge ble grunnlagt, all den tid Norges egen grunnlov var inspirert av
den amerikanske (og selvsagt den franske) grunnloven. Dette på tross av
seminarlederen i statsvitenskap ved Universitetet i Oslo som kunne
informere meg som cand. mag. student at den franske revolusjonen kom før
den amerikanske, siden den franske jo var viktigst.
Siden 1814 har nordmenns politiske perspektiv på og forhold til USA
vært en følelsesmessig berg-og-dalbane. Forakten for konservative
republikanere er stor – som man så med Ronald Reagan og George W. Bush,
jr. – like stor som mangelen på forståelsen av dem. Nordmenn har
samtidig stor sympati for demokrater; Woodrow Wilson og Franklin
Roosevelt nøt dyp respekt (med god grunn, selvsagt), og alle forelsket
seg i John F. Kennedy, Bill Clinton, og Barack Obama.
Det at President Obama fikk fredsprisen 10 måneder inn i sin første
presidentperiode, etter å ha oppnådd å prate pent med mer fremmedord enn
sin forgjenger, sier sitt om hvor entusiastiske vi var som nordmenn da
denne nesten-europeeren inntok Det hvite hus. Som Tove Bjørgaas skriver i
sin bok Frykt og Forandring: Dette var helt klart en
Thorbjørnetjeneste. Obama selv skulle gjerne betakket seg.
Kulturelt sett har nordmenn den samme lett schizofrene holdningen vi
har til politikken: Man er fascinert av ”all things American” (det er
jo for eksempel en utbredt besettelse blant Oslos urbane elite så vel
som Norges generelle befolkning å ”leie et flak og kjøre på tvers av
USA”), samtidig som man er meget skeptisk til amerikanisering av ens
egen kultur – selv om man vel i Norge ser en mykere versjon av denne
skepsisen enn i mange andre europeiske land. På mange måter er USA
Norges kule storebror – lillebror halser alltid etter, livende redd for å
gå glipp av noe kult som storebror driver med innenfor musikk eller
populærkultur.
Samtidig som man er skeptisk til den allestedsnærværende kulturen,
bruker man den også som en vei inn i samfunnsforståelsen. Det er vel
ikke få nordmenn som føler de har et nært og personlig forhold til
Baltimore på grunn av serien The Wire, New York på grunn av utallige
dramaserier, amerikansk-jødisk kultur på grunn av Seinfeld og så videre.
Nordmenns overveldende forståelse for og innlevelse i ”gangsta rap” og
det harde livet til mafiaen i New Jersey (ja, det var en Sopranos
referanse) er både søtt og interessant.
Men nordmenn får en meget spesifikk versjon av den amerikanske
kulturen og samfunnet gjennom Hollywood og Billboard-lista. Det er jo
ikke for ingenting at Hollywood kritiseres av konservative amerikanere
for å være en liberal bastion. Dette så vi for eksempel i serien West
Wing (Presidenten), hvor perspektivet var fra demokratenes side og
republikanerne var fienden. Det lages få konservative karakterer som
publikum er ment å sympatisere med – kanskje er karakteren «Kitty» i
Brothers & Sisters unntaket.
Likeså med rasespørsmålet. Vi får afro-amerikanske actionhelter,
Cosby-kos og motor-mouth komikere, uten at dette på noen måte forbereder
en på virkeligheten. University of Virginia var i så måte en
sjokkartet opplevelse. Universitetet er et universitet for sørstatenes
overklasse. Her var den store majoriteten hvit, rik og relativt
konservativ. ”Uniformen” til mine studenter var Ralph Lauren-piqué og
luksus-SUVer. Universitetet oser av historie og tradisjon –
sørstatstradisjon. Det ble som nevnt grunnlagt av Jefferson, som jo i
tillegg til å være tidligere president også var slaveeier. Når man
besøker hans berømte eiendom Monticello, kan man også besøke
slavekvarterene på baksiden av herskapshuset. Lenge var skolen kun for
hvite southern gentlemen – kvinner fikk ikke offisielt adgang før i
1972. Rasespørsmålet er like betent på skoleområdet som det er i
amerikanske samfunn generelt. Samtidig har universitetet også en stor
andel afro-amerikanske studenter. Denne merkbare minoriteten holder seg
gjerne adskilt fra den hvite majoriteten, med egne ”sororities” og
”fraternities” for svarte og egne studenthjem. En slik
”selv-segregering” er vanlig i USA, særlig i sørstatene. Her er verken
slaveri, segregering, eller diskriminering glemt, men heller den store
elefanten i rommet – et av de vanskeligste temaene som amerikanerne
stadig må forholde seg til.
Dette var en viktig grunn til at Barack Obama ble sett på som en
Amerikas frelser i 2008. Det å velge en (delvis) svart president ble
sett på som en meget symboltung handling. På en måte ble det sett på som
en øvelse i å be om tilgivelse. Dersom USA kunne velge en svart
president kunne kanskje den vondeste skampletten på landets rulleblad
legges til side. Dette ønsket var forståelig, om enn malplassert. Obama
var ikke en afro-amerikaner i begrepets spesielle betydning. Han var
ikke en etterkommer av afrikanske slaver, brakt til USA i lenker på
båter, og undertrykt gjennom hundrevis av år. Skampletten berører ikke
ham. Derimot berører den hans kone, Michelle Obama. Slik fikk USA sin
første afro-amerikanske president som ikke er afroamerikaner, med unik
appell både til svarte og hvite amerikanere.
Homecoming
Å
komme tilbake til Norge etter syv år i USA og bli titulert ”USA
ekspert” er en nervepirrende opplevelse. Alle mener noe om USA. Alle
mener de kan noe om USA. Å skulle måle seg opp mot den ypperste
europeiske USA-eksperten, den franske aristokraten Alexis de
Tocqueville, er skjellsettende. Og heldigvis ikke nødvendig. Som
amerikanere vet – liberale som konservative – når det gjelder
Tocqueville er det ingen over, ingen ved siden.
En av mine første
opplevelser tilbake i Norge var som innleder ved Militærmaktseminaret,
arrangert av Forsvarets Stabsskole og Norsk Utenrikspolitisk Institutt.
Der snakket jeg om temaet for avhandlingen min, som er amerikansk
eksepsjonalisme. Amerikansk eksepsjonalisme er den klokkeklare troen
amerikanerne har på at deres land har en spesiell rolle å spille i
verdenshistorien. ”Amerika” var spesielt når det ble grunnlagt, i og med
at det var det eneste republikanske demokratiet i moderne tid. Så
usannsynlig var det at dette lille landet skulle slå Det britiske
imperiet i Uavhengighetskrigen at Gud måtte være på amerikanernes side.
Helt siden da har amerikanerne vært nærmest religiøst overbevist om
at USA skal vise vei til historiens ideologiske konklusjon:
Kapitalistisk, republikansk demokrati. Når besteforeldrene våre hørte
John F. Kennedy snakke om USAs misjon i Den kalde krigen, eller våre
foreldre hørte Ronald Reagan snakke om USA som ”the shining city on a
hill” og min generasjon hørte George W. Bush, jr. snakke om USA som
forkjemperen for Det gode, var ikke dette tom retorikk. De tror på dette
budskapet. Å forstå dette selvbildet – hvor det kommer fra (Puritanerne
på 1600-tallet, samt Grunnlovsfedrene på 1700-tallet), hvordan det har
utviklet seg (”Manifest Destiny” på 1800-tallet var for eksempel en
oppdatert versjon) og hvordan dette påvirket amerikanernes syn på resten
av verden – er en viktig del av det å knekke den amerikanske koden.
Jeg ble deretter intervjuet av ABC Nyheter om dette med amerikansk
eksepsjonalisme. Artikkelen skapte en «storm i kommentarfeltet» da mange
hadde mye å si om disse amerikanerne. En person skrev at dette var da
aldeles innlysende, og man trengte vel ikke doktorgrad for å vite slikt.
Tydeligvis ikke, for i Norge er det lite penger til forskning på
amerikansk politikk. Det er uvisst hvorfor det er slik. Jeg kan kun
spekulere. Er det fordi vi tror vi allerede vet alt om USA og at det
derfor er helt unødvendig for oss å skaffe oss kunnskap og
kunnskapsmiljøer om amerikansk politikk?
I så fall er dette lettere
ironisk, all den tid Norge og dets innbyggere lever på USAs
sikkerhetsgaranti. På Blindern sa professorene i statsvitenskap ofte at
FN er grunnsteinen i norsk utenrikspolitikk. Dette er riktig, men også
feil. FN er grunnsteinen i norsk utenrikspolitikk fordi NATO – og
dermed USA – er den organisasjonen som underbygger norsk
sikkerhetspolitikk. FN er selvsagt viktig, men skal vi være ærlige med
oss selv burde vi ha mot til å innse at vi siden 1945 har levd på USAs
militære garanti.
USA er Europas beskytter – det sier de ofte nokså ubeskjedent selv –
og også vestens leder. USA er FNs skaper og det landet som bestemte det
meste av organisasjonens design i planleggingsårene som førte frem til
San Francisco-konferansen i 1945. Vi kan være brennende uenige i
amerikansk utenrikspolitikk, men realiteten er at vi lever av den, vi
også. Vi kan gjerne ønske at Europa blir en enhetlig og kapabel
sikkerhetsaktør i framtiden, som forhåpentligvis kan bidra til en mer
likeverdig vestlig allianse. Men dette er for øyeblikket et ønske, ikke
en realitet. Som Kosovo i 1999 og Libya i dag viser oss, så er vi –
enten vi snakker om Norge eller Europa – avhengig av amerikansk
militærmakt for å gjennomføre våre utenrikspolitiske prosjekter rundt om
i verden.
Så kan vi kanskje spørre oss: Hvorfor er vi alliert med USA i dag?
Hva kjemper vi for, nå når Den kalde krigen er over? I følge vårt eget
Utenriksdepartement kjemper vi for humanitære verdier. Vi skulle være en
“humanitær supermakt”. Ser man nærmere på saken, er det klart at Norge
kjemper for det samme som USA, men vi gjør det med ulike virkemidler.
Dette gjør de fleste nordmenn på venstresiden til noe lignende politiske
hyklere. Vi bruker USA som vår sikkerhetsgarantist slik at vi kan
forbli ren og uskyldig som en humanitær, liberal, europeisk fredsnasjon.
Vi latterliggjør den amerikanske misjonstrangen – inspirert av
eksepsjonalismen – som alltid skal fortelle alle andre hvordan gjøre
ting. Men samtidig forteller vi andre land hvordan lage fred, akkurat
som USA gjør, bare med penger heller enn med våpen. Norge har nemlig sin
egen eksepsjonalisme, som stammer fra andre kilder enn den amerikanske,
og som har sitt eget uttrykk i norsk politisk historie. Vi nekter å
være medlem av Europa, og later som om vi ikke er medlem av USAs gjeng.
Men det er vi altså, og det båndet stoler vi på at er der også i
framtida.
Kan båndet brytes? Selvsagt – fra USAs side. Norge er ikke spesielt
viktig lenger etter Den kalde krigens slutt. Derimot er vi avhengig av
USA. Så kanskje er det ikke så dumt å vite litt om dette landet vi
trenger så voldsomt likevel.
Otto von Bismarck skal en gang ha sagt at “God has a special
providence for fools, drunks, and the United States of America.”
Framtidas maktkonfigurering i internasjonal politikk vil vise om han
hadde rett, eller om USAs storhetstid snart er forbi. I så fall vil vi
oppleve en verdensorden som kan variere fra litt ulik til den vi har
kjent siden andre verdenskrig, til en radikalt annerledes orden som ikke
lenger spiller på Vestens premisser. Amerikanske forskere varierer i
sine prediksjoner. ”Realister” innen statsvitenskapen som John
Mearsheimer argumenterer for sannsynlig militær konflikt mellom USA og
Kina, skapt av uunngåelige mekanismer som opererer på det internasjonale
plan mellom de to framtidige stormaktene. ”Liberale” statsvitere som G.
John Ikenberry har klokkertro på at den amerikansk-vestlige ordenen vil
overleve, fordi de mener dette er den normativt beste internasjonale
ordenen. Dermed spår Ikenberry at Kina etter hvert vil finne sin plass
innen denne ordenen og at en kinesisk maktøkning ikke vil føre til
militær konflikt, men heller økt innflytelse i verdensorganisasjonene,
hvor fredelig politisk samarbeid og økonomisk konkurranse utfolder seg.
Hvordan et land som ser på seg selv som eksepsjonell og som lederen
av den vestlige ordenen skal justere seg etter en ny maktbalanse, er
uvisst. Overgangen kan bli ubehagelig ikke bare for USA, men også for
USAs nærmeste allierte som Norge. Internasjonal politikk går dermed
spennende tider i møte, og det blir bare viktigere å satse på forskning
om internasjonal politikk. Ikke minst forblir det viktig å gi våre
studenter muligheten til å oppleve en verden i forandring fra et
personlig ståsted.
Jeg er derfor meget takknemlig for at Senator Fulbright startet et
program som mange tiår senere gav ei Hammerfestjente muligheten til å få
en fantastisk utdannelse ute på landsbygda i Virginia.
Les dette og andre bidrag på http://www.fulbrightalumni.no/